1,、現(xiàn)代建筑文化的興起現(xiàn)代建筑文化伴隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展而發(fā)展。
　　現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展而發(fā)展起來的,。從19世紀末鋼鐵冶煉技術的發(fā)展,，到20世紀初自從工業(yè)革命以來，建立在科學技術基礎上的西方文明征服,、殖民,、主宰著世界。直到第一,、二次世界大戰(zhàn)之間,，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰(zhàn),；在一,、二次大戰(zhàn)之間,，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術和建筑的廣泛領域,。同時,，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典憲章》，從而宣告新建筑誕生,，現(xiàn)代主義堅定地建立了,。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者,，為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作,，演講，規(guī)劃和營建,。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業(yè)化主義大大地曲解,。這導致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化,，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設計手法對氣候條件不感興趣,，沒有任何文化指向,。

　　世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型,，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì),，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故,，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步,，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況,。首先是歐洲的那種不甚理性的強權,，占有意識，文藝復興,、宗教改革的成功滋長了這一意識,，大有為人居環(huán)境的認識的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然,。而宗教的神論,，更增強了這一意識。于是相繼在美洲,、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展,；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等,，卻難以實現(xiàn)其意識的施展,，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思,，認識了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識,，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標準模型,。其實，傳統(tǒng)建筑學尚且講究建筑的環(huán)境構成,，不同的空間環(huán)境,、功能需求就必須有不同的建筑構成；何況,，建筑的構成也不僅僅是空間,、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿,，機械地移植的指導思想,，對向優(yōu)秀建筑的學習，建筑文化的交流而言,，是一種不合理性的東西,，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象,。

　　國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展,，北京、上海,、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷,，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑,。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈,，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家,。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前,，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的,。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八,、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑,，是外來的與本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求,、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想,。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解,，取出具有民族特色的代表性構件,，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑,、又似乎具有畫龍點睛的功效,，乍一看,，確有令人為之一喜的感覺。那么,，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成,、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì),，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象,，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是,，如何正確認識和理解現(xiàn)代建筑文化呢,？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

　　2,、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性,。

　　人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和,，是社會文化中的一個局部層次,。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化,，生存文化,，社會文化和歷史文化,。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次 “第一層次,，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài),，主要是建筑物材料的選用,，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次,，中間形態(tài)是物結(jié)合,，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范,、法規(guī)和創(chuàng)作理論等,；第三層次，是深層形態(tài)即心,，是某一文化的整體精神,，如倫理道德、宗教感性,、民族習性和價值觀念等,，它直接指中層的變化，它無聲無形,，只有思考,，分析才能感知它的存在,。外層的建筑文化較松動，容易改變,，越往里越穩(wěn)固,，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化,，重在功能即使用,。

　　現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的,，單一的,。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的,，建筑類型也具有多樣性,。居住建筑，商業(yè)建筑,，工業(yè)建筑,，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同,，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟適用,，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西,。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花,。東西方的社會形態(tài)結(jié)構是不相同的,，生活習慣，習俗等等都不相同,，社會文化也不同,，因此在相應社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性,，各個民族,，地域的衣、食,、住,、行都的多元的，因此,，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性,。

　　社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀念性、公共性建筑物,，必須適宜當時當?shù)氐纳鐣幕?，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具,，通信通訊的發(fā)展,，人們的交流也越來越繁多，文化的交流,，思想的交流,，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此,，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會,，各種各樣的建筑展覽，講座,，討論會等等建筑思想,、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性,。優(yōu)秀的建筑思想,，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮,，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向,，“粗野主義”,、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術,、講究“人情化”與地方主義傾向,、講究“個性”與“象征”等等,，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性,。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性,，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落,，雖然沖突不少,，但它基本適應了各種社會形態(tài)和社會風俗習慣。

3,、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性,，具有很大的發(fā)展空間，它是適應現(xiàn)代科學技術的發(fā)展的,。

　　科學技術在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時,，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式,，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展,，這是最具革命性的力量,。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀,、道德觀,、審美觀的改變，這是深層次的動力,。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學和建筑理論,，導致了建筑文化的變革。近代科學技術創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料,，各種先進的建筑設備,，科學的結(jié)構設計理論，計算機輔助設計系統(tǒng),。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化,、合理化、系統(tǒng)化,、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創(chuàng)作,。例如：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強度結(jié)構鋼的生產(chǎn),，鋼結(jié)構理論的完善,，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式,，在理性主義,，功能主義的指導下，建造了大批精美,、牢固,、合理、舒適的現(xiàn)代建筑,，從混凝土框架結(jié)構到剛架結(jié)構,，薄殼、筒體結(jié)構,，充氣結(jié)構等可謂應有盡有,。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響與作用。

　　人們在進行現(xiàn)代建筑的實踐中,，必然也將把科學技術向建筑的規(guī)劃,、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透,。隨著生活水平的提高,，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味,，更有文化氣息,。于是有了行為學、心理學,、人體工程學,、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學,，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規(guī)范，設計出更具有時代精神,，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑,。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律,，人們對此充滿了虔誠的感情,。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學技術是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力,，而且可以預見日益發(fā)展的科學技術將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展,。

　　商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展,，科學技術的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用,，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起,、發(fā)展,。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變,，大發(fā)展,。以牛頓力學為代表的經(jīng)典科學觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài),，從人的意識深處,，即建筑文化的第三層次上,，進而全面地促進建筑文化的變革發(fā)展,。

　　4、批判地認識現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化,，是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映,。

　　一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗,、社會心理和人們的思想行為中,。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響,，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反作用,。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應的,。那么,，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地認識、學習和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢,？

　　首先,，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀,。從關注建筑的形體塑造,，到強調(diào)回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志,?；貧w原點，作本質(zhì)上的概括,，并隨機應變,，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來,；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點,，到聚居需求、區(qū)域文化,、技術經(jīng)濟,、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點,。

　　其次是,，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚人與自然和諧相處的觀點,。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個問題,。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色,？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題,，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路,，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當代建筑文化之中,。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀念,、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑,，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就,。

　　另外，改變我們對待建筑文化的一些觀念,。長期以來,，人們往往帶有強烈的政治色彩來談建筑文化各種問題，并在“本土與外來”,、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”,、“國際性與地域性”等方面表現(xiàn)出“二元對立”式的“冷戰(zhàn)”思維。我們正視“全球——地區(qū)建筑”這一現(xiàn)象的存在,，并把它看作是本世紀建筑發(fā)展過程中的一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象,；我們珍惜本世紀一切文化建樹，主張毫無偏見地集中全人類的智慧,，從多方面探索新的道路,；我們要像保護生物多樣性那樣保護地區(qū)文化的多樣性，在自然資源相對短缺的條件下,，充分保護,、利用文化的多樣性是人居環(huán)境建設的必由之路。用辯證的觀點看待外來文化與本土文化的關系,；公正地評價各種文化的優(yōu)缺點,；努力協(xié)調(diào)和解決國際性與地域性、民族性的關系問題,；強調(diào)它們共性與個性,、普遍性與特殊性的統(tǒng)一關系；指出在未來社會中,，各種文化不是相互排斥,、相互取代，而是優(yōu)勢互補,、互融共生的,。我們不能將“現(xiàn)代建筑”看成“西方建筑”或者是“羅馬建筑”；更不能把“現(xiàn)代建筑文化”視為“西方建筑文化”?，F(xiàn)代建筑文化具有國際性同時也具有地域性,，具有普遍性也具有獨特性，它不是“一元”的,，也不是“二元”的,，而是“多元”的。

　　人與自然應該和諧相處,，人們在嘗試了“無節(jié)制發(fā)展”的苦果之后,，面對全球性環(huán)境,、生態(tài)與能源的危機,，終于選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路,。“可持續(xù)發(fā)展”作為使用率很高的詞匯之一,，頻頻出現(xiàn)在各種理論文章中,，它表明環(huán)境與生態(tài)問題在世界范圍內(nèi)得到廣泛關注。在現(xiàn)代建筑文化中,，應該注重可持續(xù)發(fā)展的思想,，把生態(tài)、環(huán)保擺在重要的位置,，而不再提倡“機器美學”,，“炫耀”工業(yè)革命帶來的人類改造自然的能力。以上是筆者對現(xiàn)代建筑文化一些粗淺的認識,，還望讀者批評指正,。